点进来！一路探究“旷世奇书”《淮南子》中的

　　走进昔时的淮南都城城寿春（今安徽省寿县），只见城楼巍峨，雉堞如龙，其古朴雄伟、气焰澎湃的样子，忍不住让人寂然起敬。不外这曾经不是昔时的寿春古城，而是宋时所建，但仍是比山西的平遥古城早了 100 多年，其城墙取西安、南京、城墙并列，号称是国内保留无缺的七大古城墙之一。正在悠远的岁月中。

　　为了因时制宜，《淮南子》将其时每个月的农林牧副渔等次要出产勾当，根据天时做了统筹放置，如春季三月：孟春之月……禁砍木，毋覆巢、杀胎夭，毋麛，毋卵，毋聚众、置城郭，掩骼薶骴。

　　对照现代大气科学理论和方式不难发觉，《淮南子》的景象形象不雅虽然成立正在较低的科学认知之上，但总体来说仍是朴实的、唯物的，其正在指点人们出产糊口实践中的感化，要比正在鞭策科学成长上的价值大得多。

　　到了《淮南子》，按“斗转星移”的准绳，从冬至日起头，将一回归年等分为二十四段，对太阳正在黄道视活动的这二十四个特定一一定名，以反映其时我国黄河中下逛泛博地域的天气、物候和稼穑特征，从而构成了一个完整的分析农时系统。至此，二十四节气才臻于完美。若是从第一个节气启蛰算起，曾经过去了4000多年。

　　《淮南子》的形成论和二气论，形成了其景象形象不雅的根本，并正在这个根本上提出了一个气流轮回和水轮回模式：从地面气流蒸发上升，到气流订交发生雷、电和雨，最初雨水落入地表再汇入大海。这和现代景象形象学理论根基相符。

　　传说中的“太昊伏牺氏以龙纪”，是以蛇的出蛰和入蛰把一年分为冬夏两季，这可能是我国最早的历法，而启蛰也成为我国的第一个节气。

　　《淮南子》是西汉期间淮南王刘安组织食客正在淮南都城城寿春（今安徽省寿县）编纂而成，那么此中记录的二十四节气，会不会只是对寿春或是淮南国地域天气、物候和稼穑的总结？关于这一点，《淮南子》及前人的著作均无明白记录。

　　正在广袤的中国大地上，从西到东，绵亘着一众巍峨的山系和一条斑斓的河道，我国南北地舆天气正在此分界，这就是秦岭-淮河。

　　《淮南子·兵略训》中有“见瓶中之水，而知全国之寒暑”，通过察看瓶中水结冰或冰的融化，能够大致领会气候的寒暖变化，虽然这还称不上是一种实正的温度丈量方式。

　　我国幅员广宽，即便是黄河中下逛地域的天气区域性差别也很是较着。因而，先人们很早就认识到农业出产中因地制宜和因时制宜的主要性，这正在《淮南子》中多次提及。

　　《淮南子》因地制宜、因时制宜的思惟，无疑是积极的。正在全球天气变和缓极端气候事务增加的布景下，积极自动地去顺应景象形象前提和天气变化，趋利避害，既能够“用力少而成功多”，也有益于天然生态均衡，连结经济社会的可持续成长。

　　《淮南子·说山训》记述：悬羽取碳，而知燥湿之气。以小明大，见一叶落而知岁之将暮。睹瓶中之冰，而知天之将寒……阳气为火，阴气为水。水胜，故夏至湿，火胜，故冬至燥。燥故炭轻，这里记录的是一种“天平式土灰测湿计”，将土和炭别离挂正在天平两侧，以不雅测挂炭一端天平起落来判断空气中湿度的大小：气候干燥了，炭就轻；气候潮湿了，炭就沉。

　　我们先来看一下，二十四节气能否遭到了地区天气的影响。《淮南子》二十四节气的挨次，和三十年后朝廷公布的《太初历》有所分歧，正在《太初历》里，惊蛰排正在雨水的后面，谷雨排正在清明的后面。对这个问题现代学者持有分歧的概念，这正在景象形象学上能够做如下注释——！

　　换用现正在的景象形象术语：前几天连阴不雨，是由于风送走了水汽；气候俄然放晴后，风被，水汽没被带走，而增温有益于对流，把水汽送到高空，所以有雨。

　　夏代操纵太阳年纪时后，《夏小正》里的十二月里，节气便有了启蛰（惊蛰）、夏至、冬至三个节气。殷商的《尚书尧典》里关于四仲中星的说法，则被遍及认为和二分二至（春分、夏至、秋分、冬至）相关。到了西周，曾经将太阳的周年视活动取星空布景间接联系起来，可以或许计较回归年的切确长度，精确推算二分二至等主要节气的日期，从而正式进入不雅象授时阶段。春秋中叶，《左传》《国语》等古籍中已呈现“十九年七闰”的置闰。除两分、两至外，四立节气也已呈现，《左传》中有多处记录，如《僖公五年》所记：凡分、至、启、闭，书云物，为备故也。春秋后期的四分历，是其时世界上最切确的历法。

　　《淮南子》中的景象形象不雅正在现代科学呈现之前的很长一段时间里获得普遍使用，只是后来正在景象形象上的使用细化到了金木水火土和风火热湿燥寒的“五运六气”，人们不单用其来注释大气现象，还用来预测气候。

　　正在风的不雅测方面，《淮南子·齐俗训》中记实了一种“伣”或“綄”的风向器，是风杆上系了布帛或长条旗的最简单示风器的演变。书中记录：伣之见风也，无斯须之间定矣。是说伣正在风的感化下，没有一刻安静，申明这种风向器还相当活络。通过对风向的不雅测和研究，《淮南子》提出了“八风”的概念。《淮南子·地形训》注释道：何谓八风？东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南方曰巨风，西南曰冷风，曰飂风，西北曰丽风，北方曰北风。八风不只是对风向的划分，也是通过对冷暖、燥湿的描述，指出了季风的变化，是从变化的角度，对季风天气的完整系统的描述。

　　两千多年前，正在淮河中逛的淮南国，西汉淮南王刘安组织众食客编撰了一部阐述哲学、天文、地舆、、军事等多方面的恢宏巨著——有着我国古代百科全书之称的《淮南子》。对后世影响深远的二十四节气就是出自此中完整、科学的记录。

　　考古学家们猜测到了夏代，才起头用立竿测影法来计量年月日，这是太阳年纪时的起头。二十四节气的发生只要正在太阳年纪时呈现之后才有可能。太阳年纪时把一个太阳年划分为若干较小的时段来纪时，这就是我们现正在所说的“公历”（西历）。当把一个太阳年划分为24段时，就有了二十四节气。

　　从分歧期间的天气、物候、耕做（稼穑）来看，现正在的寿县和西安，有着极大的类似性。若是近两千多年来，地球大气环流和东亚季风款式以及地球的地形地貌没有发生大的变化，我们能够推论，西汉初期的寿春和长安正在二十四节气的候应上，同样有着极大的类似性。我们也据此推论，二十四节气发生于黄河中下逛的泛博地域，并合适古寿春的地舆。古寿春正在二十四节气漫长的构成过程中，取其汗青事务、地区文化、天然天气等有着最大的交集，能够称其为二十四节气大启而宇、长发其祥之地。

　　《淮南子》被胡适誉为“旷世奇书”，它对景象形象有诸多阐述，其学问次要来历于出产实践和科学察看。《淮南子》认为气候、四时、风雨、等一切天然现象都能够认识，并且能够通过各类东西进行丈量和模仿。《淮南子》正在具体实践勾当中，提出了对农业出产勾当有主要影响的湿度、温度、风等要素的具体测定方式。

　　本期文化新知以此寻根溯源，带您穿越汗青的长河，一同对此中包含的景象形象聪慧、其正在农业出产和社会糊口中的影响感化等做初步探究。

　　我国南北天气分界线正在淮河-秦岭一线，寿县和西安都处于这条线年地方景象形象局绘制的中国天气区划，寿县和西安同处Ⅲ区南部（南温带）。《中国农业天然资本和农业区划》近年绘制的中国耕做轨制分布图，寿春和西安同属于Ⅵ区(黄淮海平原丘陵水浇地二熟旱地二熟一熟区)。1963年竺可桢、宛敏渭正在其《物候学》中绘制的中国东部刺槐年平均始花期，寿春和西安也同处正在4月20—30日这一区间，即处于谷雨-立夏之间。

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　　如许的注释不必然科学，但沈括说的“大凡物理，有常有变。虽数里之间，但天气分歧，而所应全异，岂可胶于必然”，这种辩证的思维体例，也为我们今天的气候阐发所需要。

　　惊蛰、雨水、谷雨和清明，本来暗示的都是天然物候现象，“惊蛰”暗示这个期间天空打雷，蛰虫出土，申明土壤温度已高；“雨水”是说本来下的是雪，现正在都变成雨了，申明低空气温已升高。这两种物候现象，都是因为季风天气所致。正在冬春转换季候，跟着南方暖湿气流北上，近地面气温逐步升高，大气层结变得越来越不不变，这才有打雷、惊蛰和下雨现象呈现。恰是由于暖湿气流起从导感化，又是自南而北推移，因而越往北，呈现先打雷后下雨的概率越大。也就是说，正在统一年，雨水排正在惊蛰前的处所，可能纬度更低。清明排正在谷雨的前面，可做雷同推论。这申明《淮南子》所描述的候应，其对应的地舆纬度，要低于《太初历》所描述的候应，这正好和都城寿春低于京都长安大约1。7个纬度相印证。

　　正在因地制宜方面，《淮南子·齐俗训》中有“各用于其所适，施之于其所宜”，即“率性而行谓之道”，好比“水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农”。《淮南子》里提到的因地制宜，一方面是指 “察陵陆水泽肥嶢高下制宜”，即地盘的凹凸、肥瘠、松紧等；另一方面，是指要适宜分歧地域的分歧天气前提，即要留意天气顺应性的问题。

　　因而，二十四节气中的候应，最大可能是取自黄河中下逛的这片泛博地域，那么这一区域包不包罗寿春？

　　《淮南子》二十四节气的前进意义，总体上能够归纳为“四定”。一是定型，即二十四节气名称取挨次的定型，《淮南子》所载二十四节气的名称和挨次，取后世完全不异，并历二千多年没有改变。二是定位，即二十四节气的天订婚位，《淮南子》按“斗转星移”的准绳，按照斗极星斗柄指历来精确推算二十四节气日期。三是，《淮南子》以二气的消长为理论根据，对二十四节气的天气意义做了精确的描述，如认为冬至夏至别离是二气盛衰转换的枢纽等，这是对我国天气意义上季风的最早认识。四是定历，治历明时，将节气取天气、物候、稼穑进行精确联系，是对我国保守的合历和古代农时系统的一次主要完美，也是农时理论正在农业出产中最为成功的使用。

　　亢旱不雨，人们望雨心切。因而，当持续几个阴天呈现的时候，可是俄然又云开雾散，晴和了，并且赤日炎炎。便问沈括何时才能下雨，沈括说得很必定：征兆已现，明日有雨。大臣们很是不屑，说阴了好几天都没下，现正在太阳这么毒，哪里还能有雨。可第二天，大雨竟然如沈括所期而至。沈括过后注释：前几天持续阴天，是湿土用事，即六气的湿和五运的土及其对应的从雨的太阴已洋溢大地，但太阴被厥阴（风和土）所制，所以没有下雨。后来气候放晴，是由于对应阳明的燥和金的进入，厥阴被折损，太阴就要阐扬感化了。因而到了第二天，五运六气亲近共同，天就下起雨来了。

　　刘安编纂《淮南子》，是为了给即位不久的汉武帝供给一套安邦的纲要。从这个角度来说，此中记录的二十四节气所对应的候应，起首要能代表西安或汉中平原地域的候应。而另一方面，若未来做为国度历法，颁行全国，指点具体的农业出产，则需要具有更普遍的代表性，不太可能只取寿春一隅，这也不合适他正在《淮南子·要略》中，要“置之寻常而不塞，布之全国而不窈”的编纂要求。从西汉期间汗青地图来看，其时郡县稠密分布的区域是正在现正在的西安以东、长城以南和淮河以北的泛博地域，这也申明阿谁期间这一区域的农耕文明程度相对较高。二十四节气要想成为国度历法，必需最大程度地代表这一区域。

　　《淮南子》里还有“江北枳”一说：“今夫徙树者，失其之性，则莫不枯槁。故橘树之江北，则化而为枳；鸲鹆不外济，貈渡汶而死，形体不成易，势居不成移也。”这里了随天气变化的纪律，同时用“江北枳”和“江南橘”因天气而变异的现实，确立了以长江为地舆分界线的南北天气分界新概念。而正在此之前的春秋期间晏子时代，“（橘）生淮北则为枳”，橘的适宜发展线年的时间里从淮河移到了长江一带。

　　熙宁中，京师亢旱，备至，连日沉阴，人谓必雨。一日骤晴。炎日鲜明。余时因事入对，上问雨期，余对曰：“雨候已见，期正在明日。”众以谓频日晦溽，尚且不雨，如斯旸燥，岂复无望？次日，果大雨。是时湿土用事，连日阴者，从气已效，但为厥阴所胜，未能成雨。后日骤晴者，燥金入候，厥有当折，则太阴得伸，明日命运皆顺，以是知其必雨。

　　对于适宜种植什么样的做物、豢养什么样的动物，《淮南子》优先考虑的，是四方之地的温、寒、干、湿、风、雨等景象形象要素。